X
تبلیغات
زولا

تاریخ ایران , ادبیات ، سیاست ، جامعه و فرهنگ

حقوق زنان در ایران باستان

ﻋﺒﺎﺭﺕ «ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ» ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﻭ ﭘﺮ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ‌ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺻﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‌ﺣﺎﻝ «ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ» ﮔﺴﺘﺮﻩ‌ﺍﯼ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ‌ﺍﯼ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ‌ﻫﺎ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻌﯽ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽ‌ﮔﯿﺮﺩ. ﭘﻬﻨﻪ‌ﺍﯼ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻗﻮﻡ‌ﻫﺎ، ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ، ﺷﯿﻮﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ، ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ‌ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻭﺑﺎﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻮﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ‌ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻠﯽ (ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻼ‌ً ﺑﺎ ﻭﺍﮊﻩ «ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ» ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﯽ‌ﺁﯾﺪ) ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ‌ﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ، ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻇﻔﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻼ‌ﺡ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺯﯾﻢ ﻭ ﯾﺎ ﻭﺍﮊﻩ «ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ» ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﻢ. ﺑﯽ‌ﻃﺮﻓﯽ ﻭ ﻭﺍﻗﻊ‌ﻧﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺻﻔﺖ ﮐﻠﯽ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‌ﮔﯿﺮﯼ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﯾﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻬﻨﺴﺎﻝ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﯾﻢ. ﺍﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ، ﻋﻼ‌ﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﻭﺭﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ، ﻣﻮﺟﺐ ﺿﺎﯾﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﻣﯽ‌ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﺞ‌ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﮕﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﯽ‌ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻧﺞ‌ﻫﺎﯼ ﻋﻤﯿﻖ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ‌ﺍﯼ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﭘﺎﯾﻤﺎﻝ ﻣﯽ‌ﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ‌ﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ‌ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺖ‌ﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﯿﺒﺖ‌ﻫﺎ ﺑﺴﺮ ﻣﯽ‌ﺑﺮﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ‌ﺍﯼ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ‌ﻫﺎﯼ ﺑﺸﺮﯼ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ؟ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﯿﻼ‌ﻣﯽ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻧﯽ (ﭘﺎﺭﺗﯽ) ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‌ﺍﯼ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺷﺄﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ‌ﯾﺎﺑﻨﺪ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺳﻨﮕﯽ ﻭ ﻣﺲ  (ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ) ﺩﺍﺷﺖ، ﻧﻤﯽ‌ﺭﺳﯿﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﻣﯽ‌ﻣﺎﻧﺪ؟ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﯾﻨﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺁﮔﺎﻫﯽ‌ﻫﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‌ﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﮑﺮﺩ (ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻮﻡ)، ﻣﺎﺗﯿﮕﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﺩِﺳﺘﺎﻥ، ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﺩ ﻣﻬﺮﺳﭙﻨﺪﺍﻥ، ﺍﺭﺩﺍﻭﯾﺮﺍﻑ‌ﻧﺎﻣﻪ، ﺷﺎﯾﺴﺖ‌ﻧﺸﺎﯾﺴﺖ، ﻭِﺩﯾﻮﺩﺍﺩ (ﻭﻧﺪﯾﺪﺍﺩ)، ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻣﯿﺪ ﺍﺷﻪ‌ﻭﻫﯿﺸﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﯾﮕﺮ، ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭ ﺯﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ (ﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎّ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽ‌ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻼ‌ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭ ﻣﻬﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺩﯾﻦ ﻧﻮﺳﺎﺧﺘﻪٔ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺎﻡ‌ﺍﻻ‌ﺧﺘﯿﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ‌ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺗﮑﺎﯼ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ، ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐِ ﻏﯿﺮ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﯼ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﮐﺘﯿﺒﻪ‌ﻫﺎﯼ ﺳﻪ‌ﮔﺎﻧﻪٔ ﻣﻮﺑﺪ ﮐﺮﺗﯿﺮ، ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ، ﻧﻘﺶ ﺭﺟﺐ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻬﺪ. ﺍﯾﻦ ﮐﺘﯿﺒﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‌ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻫﯿﺘﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺎﻭﺭ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‌ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎﻩ‌ﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ: ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ‌ﻓﺮﺩ، ﺳﯿﻒ‌ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻌﺒﺪ ﺁﻧﺎﻫﯿﺘﺎ- ﮐﺎﻭﺵ‌ﻫﺎ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ‌ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‌ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ۱۳۷۴، ﺹ ۱۴٫ ﺁﺳﯿﺒﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﮏ‌ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‌ﺯﻣﯿﻦ ﺭﺳﯿﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺴﺴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﻪ ﺁﯾﯿﻦ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‌ﻫﺎﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﺁﺳﯿﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ. ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺘﻮﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ «ﻣﺎﺗﯿﮕﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ»، ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺎﯾﻤﻠﮏ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﯽ‌ﺷﺪﻩ‌ ﻭ ﺑﻬﺎﯾﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ‌ً ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﻗﯿﻤﺖ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺩﻩ، ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ۲۰۰۰ ﺳﮑﻪ ﻧﻘﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﭘﯿﺪﺍﯾﯽ ﺑﺮﺩﻩ‌ﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ. ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﺧﻞ «ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ‌ﺩﺍﺭﯼ» Barda Bardadari ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﮑﺎ. ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺩﯾﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﻝ‌ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻋﻤﯿﻘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﻣﯽ‌ﺑﺮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﯽ‌ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺷﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ‌ﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽ‌ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﺨﺘﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ‌ﺩﺍﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻬﻠﻮﯼ «ﺑﻨﺪﻫﺶ» ﭼﻨﯿﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽ‌ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﻣﺰﺩ ﺍﺯ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺯﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻨﮑﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ‌ﺭﻧﺠﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ «ﺟِـﻬﯽ» (ﺭﻭﺳﭙﯽ/ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻫﺮﯾﻤﻦ) ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻤﯽ‌ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﯼ ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻨﺪﻫﺶ، ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﺑﻬﺎﺭ، ﺑﺨﺶ ﻧﻬﻢ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺯﻧﺎﻥ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺷﺮﻭﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ «ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﺩ ﻣﻬﺮﺳﭙﻨﺪﺍﻥ» ﻣﻮﺑﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺼﺮ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ (ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﯿﺎﯾﺶ‌ﺧﻮﺍﻧﯽ‌ﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻫﺮﺵ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﯽ‌ﺷﻮﺩ) ﺍﺯ ﺑﯽ‌ﺧﺮﺩﯼ ﻭ ﺭﺍﺯﮔﺸﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‌ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﺫﺭﺑﺎﺩ ﻣﻬﺮﺳﭙﻨﺪﺍﻥ، ﺭﻫﺎﻡ ﺍﺷﻪ، ﺑﺨﺶ‌ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ. ﻣﺘﻮﻥ ﻓﻘﻬﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ، ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﯼ ﺳﺨﺘﮕﯿﺮﺍﻧﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﺷﺨﺼﯽ‌ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺗﺼﻤﯿﻢ‌ﮔﯿﺮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺯﻧﺪﺍﻥ‌ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﺩﺷﺘﺎﻧﺴﺘﺎﻥ» ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻧﯿﻔﺘﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ ﺳﺨﺖ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﯽ‌ﺷﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ، ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ‌ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺷﺘﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﺷﺘﺎﻥ، ﺩﻭﯾﺴﺖ ﻣﻮﺭ ﺩﺍﻧﻪ‌ﮐﺶ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺎﺏ (ﺍﺩﺭﺍﺭ) ﮔﺎﻭ ﻧﺮ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﻫﻨﺪ (ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﯾﮏ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻖ ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ). ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ ﺁﻫﻨﮓ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ‌ﮐﺮﺩ، ﺳﺰﺍﯾﺶ «ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺯﺍﻧﯽ/ ﺍﻋﺪﺍﻡ» ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﺗﯿﮕﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ، ﺁﻧﺎﻫﯿﺘﺎ ﭘﺮﯾﺨﺎﻧﯿﺎﻥ، ﭼﺎﭖ ﺍﯾﺮﻭﺍﻥ، ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‌ﻫﺎﯼ ﺍﺭﻣﻨﯽ، ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﺭﻭﺳﯽ؛ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ‌ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ «ﻭﺩﯾﻮﺩﺍﺩ/ ﻭﻧﺪﯾﺪﺍﺩ». ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﺍﺋﯿﺪﻥ ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﯿﺰ ﺭﺍﯾﺞ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺰﺩﺍﭘﺮﺳﺘﺎﻥِ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻣﯽ‌ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﯽ‌ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ، ﺍﺗﺎﻗﮑﯽ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻥ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗﺎﻗﮏ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻣﯿﺨﺘﻪ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮔﺎﻭ ﻧﺮ ﺑﺎ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﻖ ﻧﻮﺷﯿﺪﻥ ﺁﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﯾﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺟﻠﯿﻞ ﺩﻭﺳﺘﺨﻮﺍﻩ، ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ، ﺹ ۷۱۳ ﺗﺎ ۷۱۶٫ ﺁﺫﺭﺑﺎﺩ ﻣﻬﺮﺳﭙﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺟﺎﯼ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ، ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﯾﮑﺪﺳﺖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺁﺭﺍﯾﺶ ﻭ ﺯﯾﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ‌ﺩﺍﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ، ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﯽ‌ﺷﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ‌ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺭﺩﺍﻭﯾﺮﺍﻑ‌ﻧﺎﻣﻪ، ﻓﯿﻠﯿﭗ ﮊﯾﻨﯿﻮ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮊﺍﻟﻪ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ. ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺯﻥ ﻧﯿﺰ ﺯﯾﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻦ ۹ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯽ‌ﮐﺮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﺗﯽ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﯽ‌ﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ‌ﺩﺍﺩ، ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻬﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ‌ﺷﺪ. ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ، ﺗﻮﺭﺝ ﺩﺭﯾﺎﯾﯽ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺛﺎﻗﺐ‌ﻓﺮ، ﺹ ۱۷۳ ﺗﺎ ۱۷۵٫ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽ‌ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺯﺍﻧﻮ ﻣﯽ‌ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ‌ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯾﺶ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ، ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﻃﻼ‌ﻕ ﻭ ﺣﻖ ﺗﺼﺮﻑ ﺟﻬﯿﺰﯾﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﻼ‌ﻕ ﺣﻖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺟﻬﯿﺰﯾﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻣﯽ‌ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﯽ‌ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎﺑﺎﺭﻭﺭﯼ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺩﻫﻨﺪ (ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ‌ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ «ﻣﺎﺗﯿﮕﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ» ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪ). ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺩﯾﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ‌ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻨﻔﻌﺖ‌ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﯾﺎ «ﺧْـﻮﯾﺪﻭﺩَﻩ» ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﯾﺎ ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ ﺯﻥ، ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﯽ‌ﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﻟﻮﺍﻁ‌ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﭘﺎﮎ ﻣﯽ‌ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﯾﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﯾﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﯽ‌ﮐﺮﺩ. ﺧﺮﺩﻩ ﻣﻘﺎﻻ‌ﺕ، ﺑﯿﮋﻥ ﻏﯿﺒﯽ، ﭼﺎﭖ ﺁﻟﻤﺎﻥ، ﺹ ۳۵۰٫ ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﯾﻨﺮﻭﺯﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺁﻥ ﮐﻮﺷﺶ‌ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻣﯽ‌ﺷﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺁﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‌ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺨﺶ ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﻃﻮﻻ‌ﻧﯽ ﻫﺸﺘﺎﺩﻡ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻮﻡ «ﺩﯾﻨﮑﺮﺩ» ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻖ‌ﺍﻻ‌ﺭﺙ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﻥ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ. ﺩﯾﻨﮑﺮﺩ، ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻮﻡ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﻓﻀﯿﻠﺖ؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺍﺯ ﻡ. ﺷﮑﯽ؛ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻠﯿﻞ ﺩﻭﺳﺘﺨﻮﺍﻩ . ﻧﮕﺎﺭﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﯾﺞ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻥ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻧﮕﺎﺭﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻋﯿﻼ‌ﻣﯽ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻧﯽ، ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ‌ﺁﯾﺪ، ﺑﺮ ﻧﮕﺎﺭﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﺎﻡ‌ﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺯﺍﺋﯿﮏ‌ﻫﺎ ﺑﺮ ﺟﺎﯼ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﺑﺰﻡ ﻭ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﺪﯾﺪﻩ‌ﺍﯼ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮ ﺧﻼ‌ﻑ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻮ ﻓﺮﺍﻧﮏ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻓﺮﯾﺪ ﻭ ﻣﻨﯿﮋﻩ، ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﻣﻌﺸﻮﻗﮕﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﯼ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﻦ ﭘﻬﻠﻮﯼ «ﺧﺴﺮﻭ ﻗﺒﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﯾﺪﮔﯽ» ﻧﯿﺰ ﻭﯾﮋﮔﯽ‌ﻫﺎﯼ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﺧﺴﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ‌ﮔﻮﯾﺪ. ﻭﯾﮋﮔﯽ‌ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ‌ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺧﻼ‌ﺻﻪ ﻣﯽ‌ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﺘﻮﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ، ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺮﯾﺎﻥ، ﺹ ۸۲٫ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻻ‌ﺯﻡ ﺑﻪ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺑﻬﯿﭽﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ  ﺑﺮﺧﯽ ﻓﺮﺻﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‌ﻫﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﺭﺳﯽ‌ﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺷﯿﻮﻩ‌ﻫﺎﯼ ﺭﺳﻤﯽ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﯾﻨﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﯿﭻ ﻧﻘﻄﻪ‌ﺿﻌﻔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻧﻤﯽ‌ﺁﯾﺪ. ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺨﺖ‌ﮔﯿﺮﯼ‌ﻫﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ‌ﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻓﻘﻬﯽ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺁﺳﯿﺐ ﺩﯾﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍﯾﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺳﻮﺀ‌ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ.    ‌ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﻋﯿﻼ‌ﻣﯽ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺴﺘﺎﯾﯿﻢ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ، ﮐﻪ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﮐﻮﺷﺶ‌ ﻋﯿﻼ‌ﻣﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻧﯿﺎﻥ (ﭘﺎﺭﺗﯿﺎﻥ) ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‌ﺍﯼ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﭘﺎﯾﻤﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻧﺞ‌ﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺯﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ‌ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‌ﺍﺷﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻭ ﺁﺳﯿﺐ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻇﻠﻤﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺭﻧﺞ‌ﮐﺸﯿﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽ‌ﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ، «ﺑﻬﺪﯾﻨﯽ» ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺪﻩٔ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺎﻥ ﺳﻨﺘﯽ ﮐﻤﺎﮐﺎﻥ ﻫﻤﮑﯿﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ «ﮔﺎﻭﺍﺭﻭﻧﯽ/ ﮔﺎﺑﺎﺭﻭﻧﯽ» (ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ «ﮔﺒﺮ») ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯽ‌ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
نظرات (0)
نام :
ایمیل : [پنهان میماند]
وب/وبلاگ :
برای نمایش آواتار خود در این وبلاگ در سایت Gravatar.com ثبت نام کنید. (راهنما)